alexandrmen.ru
(alexandermen.ru)
протоиерей Александр Мень
Кредо
Основные жизненные принципы Христианства
Вы просите меня изложить мое кредо.
Хотя кредо каждого христианина и, разумеется, священника, уже выражено в Символе
веры, Ваш вопрос вполне законный. Христианство неисчерпаемо. Уже в апостольское
время мы находим целую гамму типов Христианства, дополняющих друг друга. Итак,
если выразиться кратко, для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство
как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая ко всему, что создал
Бог в природе и человеке. Я воспринимаю его не столько как религию, которая существовала
в течение двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.
- Оно имеет средоточие своей веры
во Христе, Им измеряет и оценивает все (Откр. 1,8).
- Оно знает, что приход на землю
Богочеловека не был односторонним божественным актом, а призывом к человеку
ответить на любовь Божию (Откр. 3,20).
- Оно познает присутствие и действие
Христа в Церкви, а также в жизни вообще, даже в самых простых, обыденных ее
проявлениях (см. притчи Господни, в частности, МФ 6,28-29);
- знает, что достоинство личности,
ценность жизни и творчества оправдываются тем, что человек является творением
Божиим (Пс. 8,5-6);
- видит в вере не теоретическое
убеждение, а доверие к Богу (Рим. 4,3);
- не требует ощутимых знамений
(Мк. 8,11-12), памятуя о том, что творение-чудо (Пс. 18,2);
- Оно внимает Слову Божию, которое
запечатлено в Писании, но остерегается буквально толковать каждую строчку
Библии, особенно Ветхого Завета (Рим. 7,6);
- верит, что один и тот же Бог открывался
в обоих Заветах, однако открывался постепенно, в соответствии с уровнем человеческого
сознания (Евр. 1,1);
- различает грань, отделяющую Предание
(дух веры и учения) от "преданий", среди которых есть немало фольклорных и
преходящих наслоений на религиозной жизни (Мк.7,8;Кол. 2,8).
- Оно верит, что Церковь живет и
возрастает силой Христовой (Мф. 16,18; 18,20);
- верит, что Христос являет Себя
в таинствах Церкви, в ее освящении мира, в ее учительстве и в делах служения
(1 Кор. 11,26; Мф. 18,20,19-20; Рим. 6,11; Мф. 18,18; Лк. 10,16), но знает,
что ни одна из этих сторон церковной жизни не является самодостаточной, ибо
Христос пришел и как Спаситель, и как Целитель, и как Наставник;
- чтит обрядовые формы благочестия,
не забывая ни на мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу
и людям (Мф. 23,23-24; Мк. 12,28-31);
- верит в значение иерархического
и канонического принципа в Церкви, видя в них свойство структуры деятельного
организма, имеющего практическое призвание на земле (1 Кор. 12,27-30);
- знает, что богослужебные и канонические
уставы менялись на протяжении веков и в будущем не смогут (и не должны) оставаться
абсолютно неизменными (Ин. 3,8; 2 Кор. 3,6,17). Это же относится и
к богословскому толкованию истин веры, которое имело долгую историю, фазы
раскрытия и углубления (так Отцы Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия,
которых нет в Писании).
- Оно не боится критически смотреть
на прошлое Церкви, следуя примеру учителей Ветхого Завета и Св. Отцов;
- расценивает все бесчеловечные
эксцессы христианского прошлого (и настоящего): казни еретиков и т.п. как
измену евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви (Лк. 9,51-55);
- знает, что противники Христа (беззаконный
правитель, властолюбивый архиерей, фанатичный приверженец старины) не принадлежат
только евангельской эпохе, а возрождаются в любое время, под разными обличиями
(Мф. 16,6);
- остерегается авторитаризма и патернализма,
которые коренятся не в духе веры, а в чертах присущих человеческой падшей
природе (Мф. 20,25-27; 23,8-12);
- исповедует свободу как один из
важнейших законов духа, рассматривая при этом грех как форму рабства (2
Кор. 3,17; Ин. 8,32; Рим. 6,17).
- Оно верит в возможность стяжания
человеком Духа Божия, но чтобы отличить это стяжания от болезненной экзальтации
("прелести"), судит по "плодам духа" (Гал. 5,22);
- вслед за ап. Павлом смотрит на
человеческое тело как на Храм Духа (1 Кор. 6,19), хотя и несовершенный
в силу падшего состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1
Тим. 5,23), если оно не переходит в "культ плоти";
- в соответствии с соборными решениями
смотрит на брак и на монашество как на "равночестные", если только монашество
не принимается под влиянием честолюбия и других греховных мотивов;
- отказывается объяснять зло в человеке
только его несовершенством или "пережитками звериной природы", а верит в реальность
метафизического зла (Ин. 8,44).
- Оно переживает разделение христиан
как общий грех и нарушение воли Христовой (Ин. 10,16), веря, что в
будущем грех этот преодолеется, но не на путях превозношения, гордыни, самодовольства
и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание христиан не может
быть осуществлено (Мф. 5,23-24);
- открыто всему ценному, что содержится
в христианских исповеданиях и нехристианских верованиях (Ин. 3,8; 4,23-24);
- не отвергает добра, даже если
оно исходит от людей безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть,
даже если они прикрываются именем Христовым (Мф. 7,21; Мк. 9,40; Мф. 21,28-31);
- рассматривает все прекрасное,
творческое, доброе как принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати
Христовой;
- считает, что зараженность той
или иной сферы грехом не может служить поводом для ее отвержения. Напротив,
борьба за утверждение Царства Божия должна вестись в средоточии жизни.
- Оно "аскетично" не столько тенденцией
бегства от мира, сколько духом самоотвержения, борьбой с "рабством плоти",
признанием господства непреходящих ценностей (Мф.16,24);
- видит возможность реализовать
христианское призвание человека во всем: в молитве, труде, созидании, действенном
служении и нравственной дисциплине;
- верит в святость человеческой
любви, если она соединена с ответственностью. Верит в святость семьи и брака
(Быт. 2,18,23-24; Мф. 19,5);
- признает естественной и оправданной
любовью к отечеству и отечественной культуре, памятуя, однако, что духовное
выше национального (Евр. 13,14; Гал. 3,28; Кол. 3,11).
- Оно ценит национальные облики
церквей как конкретные индивидуальные воплощения человеческого духа и богочеловеческой
тайны. Однако это не заслоняет вселенского характера Церкви;
- оно относится к многовековому
культурному творчеству Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божиих.
- Оно не считает разум и науку врагами
веры. Просвещенное духом веры знание углубляет наше представление о величии
Творца (Пс. 103; 3 Цар. 4, 33; Пс. 88,6);
- отвергает попытки найти в Писании
или у Отцов Церкви естественно-научные сведения, пригодные для всех времен;
- рассматривает научное исследование
Библии и церковной истории как важное средство для уяснения смысла Откровения
и реальных обстоятельств св. истории;
- открыто ко всем проблемам мира,
полагая, что любая из них может быть оценена и осмыслена в свете веры;
- утверждает с апостолом, что свидетельство
веры в мире есть прежде всего свидетельство служения и действенной любви
(1Кор. 13);
- смотрит на общественную жизнь,
как на одну из сфер приложения евангельских принципов;
- признает гражданский долг человека
(Рим. 13,1), поскольку он не противоречит требованиям веры (Деян.
4,19);
- не объявляет ту или иную систему
правления специфически христианской. Ценность системы измеряется тем, что
она дает человеку: целесообразностью и гуманностью;
- считает отделение Церкви от государства
оптимальной ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идеи "государственной
религии";
- верит в историю как поступательный
процесс, который через испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему
сверхисторическому Царству Божию;
- относится сдержанно к концепции
"неудавшейся истории", то есть к убеждению, что правда Божия потерпела на
земле полное поражение (против этого говорит Откр. 20,1-6);
- верит, что когда бы ни наступил
последний Суд миру, человек призван трудиться на благо других, созидая царство
добра, Град Божий; -- верит, что Суд уже начался с того момента, когда Христос
вышел на проповедь (Ин. 3,19; 12,31);
- смотрит на посмертное состояние
души человека как на временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится
всеобщим воскресением и преображением (Дан. 12,13; Ин. 5,28; Рим. 8,11;
Откр. 20,11-15);
- знает, что Царство Божие, которое
грядет, уже сегодня может воцариться "внутри нас" (Лк. 9,27; 17,21).
Думаю, что в этом Вы не найдете ничего
нового, а просто одно их преломлений Христианства изначального, древнего и,
по слову Златоуста, "присно обновляющегося".