Дорогие мои...

Ленинград 1991. Составитель Ю.Табак


Вместо предисловия

Ему было отпущено 55 лет.

Он успел посадить не одно дерево, построить дом и вырастить двух детей.

Но не только.

Он оставил нам больше десяти книг, множество статей. Его проповеди записаны на сотнях кассет.

Его духовную школу прошли тысячи людей - от неграмотных старушек до самых выдающихся людей России.

Его смертью был потрясен весь мир.

Александр Мень родился в 1935-ом, и детство его прошло в годы, когда любое неосторожное слово грозило лагерем. Но его мать и тетка крестились в подпольной "катакомбной" Церкви, и с этого момента начался отсчет его христианского пути.

Уже к 12 годам он составил план будущего шеститомника по истории религий.

К 1958 году, получив высшее биологическое образование, прекрасно рисуя (учился у Ватагина), он становится служителем Церкви. Вскоре он получит второе высшее образование, став кандидатом богословия. Докторская диссертация его останется незащищенной.

Отец Александр стойко сносил удары со всех сторон - от властей, от собственного церковного начальства и стоящей за ним всесильной организации, от временами предававших его духовных детей.

Его не любили за то, что он еврей, за его интеллект, широту, открытость миру и людям.

А он нес Евангельский свет в души, учил людей сохранять надежду, доброту и любовь.

Ровный и сильный пламень его веры был облечен в крепкий каркас мысли и знаний. Работоспособность его была поразительной: история религий, жизнеописание Христа, смысл литургии, книги для детей, многотомный библиологический словарь - он гигантскими усилиями заполнял духовный вакуум.

А в Коктебеле он лепил из глины динозавров, с упоением описывал жука, увиденного на набережной, служил молебен на могиле Волошина, и. конечно, работал над очередной книгой.

Это был очень красивый, веселый и жизнерадостный человек.

Он был страстным библиофилом, и Пушкин всегда оставался его кумиром.

Как магнитом, к отцу Александру тянуло творческих людей. Христианская идея была неотделима для него от гуманистических традиций, от всего богатства мировой культуры, блестящим знатоком которой он был.

Церковь, говорил он, должна быть повернута лицом в настоящее и будущее; самое страшное для христиан - это фанатизм, нетерпимость, высокомерие и презрение к "другим"; все мы - дети Божий, свет Христов освятил наше бытие, а все остальное - наносное, имеющее преходящий исторический и культурный характер.

8 сентября 1990 года очередная лекция его закончилась словами: "Победа Бога началась в ночь Воскресения и она продолжается, пока сюит мир".

Следующая лекция не состоялась. 9 сентября отец Александр Мень был убит ударом топора в затылок.

Над гробом его плакали православные и католики, баптисты и пятидесятники, все, у кого болит совесть.

Юрий Табак



Именно тогда, когда люди с наибольшей силой ощущали гнет мирового зла, в последние мгновения агонии духа, неожиданный свет прорывал завесу тьмы! Сверхъестественная надежда, рожденная в тупике, открывала иную, высшую Реальность.

* * *


Еще недавно считалось аксиомой, что социальных и экономических преобразований достаточно, чтобы мир стал иным. Эта иллюзия нам дорого обошлась.

Людям важны и лечение, и кров, и пища. Но это же необходимо и животным. Если человек начинает пренебрегать тем, что возвышает его над природой, общество неизбежно оказывается в кризисе. Так было на закате античного мира, на исходе прошлого века. Так стало сегодня.

Библия отрицает и свойственную античности мысль о неуклонном вырождении человечества, и теорию безграничного его развития в рамках земной истории. Библия исходит из идеи о параллельном нарастании двух противостоящих сил: добра и зла. Из постоянной борьбы между ними. И человек в этой борьбе не может быть пассивным наблюдателем; он призван участвовать в ней. И он сам выбирает, на какую сторону встать.

Вспомните картину, нарисованную Светонием в его "Жизни двенадцати цезарей". В то время многие христиане, решив, что грядет всеобщая катастрофа, бросали работу и ждали неизбежной развязки. И тогда же апостол Павел резко выступил против этого. Тайна завершения истории, учил он, сокрыта от человека; люди должны жить и трудиться, исполнять свой долг на земле, не гадая о "временах и сроках".

Библия признает, что цивилизации не вечны. Она предсказывала закат Ассирийской, Вавилонской и других империй. Эти предсказания сбылись. Но гибель культур не воспринимается в ней как нечто фатальное. В Книге Ионы рассказывается, как пророк был послан в город Ниневию, столицу царей-поработителей, с грозной вестью: через три дня она будет разрушена. Сам Иона с радостью ждал этого возмездия - подтверждения своего пророчества. Однако жители города вовремя принесли всеобщее покаяние и отвратили свою гибель.

* * *


Я верю, что если в минувшие эпохи находились люди, которые выводили мир из духовного тупика, то найдутся они и в наши дни. А что касается покаяния, то провозвестию Христа предшествовала проповедь покаяния: к нему призывал Иоанн Креститель. И первое слово проповеди Иисуса было: "Покайтесь". Причем в еврейском языке это слово означает "обратитесь", "вернитесь с ложного пути". В греческом же тексте Евангелий оно передается еще более емким словом "метаноите", то есть переосмыслите свою жизнь. Здесь — начало исцеления. Покаяние — не бесплодное "копание в себе", не мазохистское "унижение паче гордости", а переоценка всего, переоценка, побуждающая к действию. Такое действие Иоанн Креститель называл "плодами покаяния".

Вот почему так обнадеживают многочисленные попытки пересмотреть нашу истэрию минувших лет, "переменить ум". Нарыв необходимо вскрыть. Без этого лечение невозможно.

Современная цивилизация может совсем лишиться будущего, если она взглянет правде в глаза, если не найдет твердого обоснования нравственным принципам. Для подлинной духовности, как и для искусства, нет "прошлого". Оно есть для науки и техники, а не для самих основ жизни. Решать насущные проблемы, не вглядываясь в то, как их решал мир на протяжении веков, значит отказаться от великого права наследия. У нас сейчас наконец оценили красоту древних церковных памятников. Но не менее важно оценить духовное наследие минувшего. И надо взять из него самое прекрасное, самое живое, самое действенное. Тем более что духовность никогда не умирала. Ее творческий поток был лишь загнан глубоко "под землю" в годы безвременья и беззакония. Но он не иссяк.

Нравственное возрождение всегда совершалось на духовной, религиозной основе. Я вовсе не хочу сказать, что люди безрелигиозные в этом процессе не участвуют. Просто они тоже, пусть и косвенным образом, питаются из этого исконного источника нравственности.

* * *


Метафизическая катастрофа, которая оторвала человечество от полноты непосредственного созерцания Бога, привела к оскудению духовной интуиции. Поэтому, стремясь обрести утерянное, люди стали искать способы вернуться к прежнему состоянию. Одним из таких способов стало искусственное вызывание экстаза при помощи плясок, ритмичной музыки, массовых радений. Эта была попытка как бы приступом овладеть крепостью духа.

* * *


Человеку в цивилизации дается свободный выбор. Однако эта свобода не избавляет людей от губительных последствий выбора ложного. Поэтому и для современного человека важно сделать правильный выбор. Мне кажется очень глубокой мысль английского историка Арнольда Тойнби, который считал упадок любой культуры результатом неверного "ответа", ошибочного выбора.

Но как же сделать выбор правильный? Как отличить пророка истинного от пророка ложного? Тем более что сейчас, как и в любое смутное время, появляется огромное множество прорицателей, целителей тела и души буквально во всех сферах нашей жизни. Они крайне популярны, потому что люди измучены прошлым, не видят радости в настоящем, напуганы будущим. Они готовы поверить каждому, кто, даст ответ на "проклятые" вопросы и пообещает немедленные перемены к лучшему. Так, кстати, возникают диктатуры.

* * *


Религия как таковая в ее эмпирической земной истории — явление далеко не однозначное. И критики ее, если они честны и добросовестны, оказывали услугу самим верующим, помогая им ясней осознать собственные исторические грехи.

Еще великий церковный учитель Августин говорил о двух "Градах", о двух типах духовности. Водораздел между ними часто проходит внутри самих религиозных общин. Не случайно, что Христос предупреждает: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".

Русские религиозные мыслители Владимир Соловьев, Михаил Тареев, Николай Бердяев, следуя Августину, подчеркивали, что существуют две формы религиозности: "открытая, свободная, человеческая и "закрытая", мертвящая, унижающая человека. Вечным примером столкновения между ними является антитеза Евангелия и фарисейства.

Все это я говорю потому, что не могу разделять взгляда, по которому любая религиозность служит этическому возрождению. Именно против этого взгляда выступал апостол Иоанн, предостерегая: "Не всякому духу верьте". Он дал и критерий для "различения" духов, сказав: "Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец". В этом апостол был верен Евангелию Христову и пророкам Ветхого завета, которые провозглашали, что служение истине и Богу невозможно без верности нравственным заветам, данным человеку.

* * *


"Абсолютных атеистов нет, есть идолопоклонники" - это верное замечание одного современного мыслителя есть ключ к пониманию судеб веры в человечестве. Даже если разум исключает Бога, дух не может скрыться от Него и возводит на Его место идола. Это показывает, насколько прочно мы связаны с Высшим. Идолы, однако, долговечны, но не бессмертны, и когда они падают, эта глубокая и сокровенная связь не уничтожается. Человек снова и снова ищет то Подлинное, что прежде, казалось, он находил в своих кумирах. История религий есть история чаяний, утрат и новых поисков.

* * *


Задолго до того, как уровень организованности в природе стали связывать со словом "информация", задолго до возникновения кибернетики и бионики религиозная и философская мысль выработала идею разумности мировой структуры. У греков исходным пунктом для этой идеи служила целесообразность, наблюдаемая в мире. Ветхий Завет как бы через голову науки, исходя непосредственно из веры, провозгласил верховную Мысль основой Вселенной...

.. .Когда Шредингер говорит о "квантовой механике Бога", Джинс — о "мировой Мысли", а Эйнштейн — о Реальности, "которая проявляет Себя как высшая Мудрость и блистающая Красота", они приходят по существу к тому же, о чем учит Библия.

Картина мира, которая разворачивается сейчас перед человеком, обнаруживает неисчерпаемую сложность и заставляет задумываться о Творце куда больше, чем двадцать пять веков назад. Но и тогда, когда земля представлялась неподвижной и космос — обозримым, природа потрясла воображение человека, и он славил в ней непостижимую мощь, отображенную во всех чудесах мироздания.

* * *


Природа в своем развитии была направлена на создание существа, способного быть носителем духа. Таковым стал человек. Но он еще очень далек от подлинной одухотворенности. То, что ей содействует, содействует вселенскому замыслу о мире. То, что препят ствует, идет вразрез с божественной целью, которая на языке Библии именуется Царством Божиим. Мы, христиане, не сомневаемся в том, что оно наступит, что наша несовершенная история выйдет за свои пределы и откроет человечеству путь в бесконечное. Все, что служило Царству, получит в нем свое высшее осуществление. Все, что шло против него, исчезнет. Каждый из нас - участник этого богочеловеческого процесса. Его можно называть Эволюцией. Но мне это слово кажется обедненным, поскольку предполагает слепое течение событий. А я верю в смысл, в духовную целенаправленность бытия.

И это накладывает на всех нас огромную ответственность.

Христианский ответ указал бы на свободу как главное условие существования мира. В свободе создана тварь, в свободе же она удаляется от Сущего и в свободе возвращается к Нему. Без свободы все бытие осталось бы пляской автоматов. Но как обосновать, как объяснить саму свободу в ее иррациональной действительности? Можно ли извлечь смысл из бессмысленной и темной воли к "ничто", рождающей мятеж против Бога? В Книге Бытия Бог видит мир уже прекрасным и завершенным, ибо Сущий пребывает над временем. Для человека же мир еще творится, проходя через трудные стадии восхождения. Сочетать понятие о свободе твари с волей Бога в рассудочной плоскости невозможно. Перед антиномией свободы и Промысла ограниченный разум останавливается, будучи не в силах заключить бытие в рамки системы.

Именно поэтому так слабы все рациональные теодицеи, которые пускаются в бескрайнее море на утлых суденышках. Здесь нужен стремительный полет веры, ее великие прозрения. Перед бессмыслицей мирового зла, перед лицом страдания любая теодицея кажется фальшивой и превращается в набор слов.

* * *


Страдание ставит человека перед всем, что не есть он сам, как перед непонятной, почти враждебной силой. Он видит бессмыслицу зла, абсурдность мира, которые ужасают его душу и с которыми он не хочет, не может примириться. Стоик вел бы себя иначе, но потому лишь что Бог и "равнодушная природа" - для него по существу одно и то же. Его Божество подобно водопаду, который уносит человека, чтобы снова вернуть его в круговорот мироздания. Иов же - сын веры — знает о Сущем иное, и потому-то он столь дерзок в своем мятеже и неотступен в требовании, мольбе и призыве...

* * *


Говоря "не заботьтесь", Иисус Христос не призывает к легкомыслию или беспечности. Он предостерегает лишь от той мучительной и бесплодной "озабоченности", которая так часто терзала людей, не помогая делу, и поселяла в них страх, тревогу, чувство бессилия. Мы слишком порабощены временным, преходящим Это болезнь и Запада, и Востока. Мы не развиваем в себе внутренней свободы. А именно эту свободу имеет в виду Христос, когда призывает: "Не заботьтесь". Христианство благословляет труд, служение, видя в них средства для духовного роста человека. Напомню, что изречение "кто не работает, пусть и не ест", взято из Нового завета, из послания апостола Павла. Тот же апостол учил об ответственности человека перед природой.

* * *


...Библейский мудрец видит в "страхе" только начало мудрости (во временном смысле слова), ибо боязнь возмездия соответствует лишь примитивной, начальной ступени духовной жизни... "страх Господень" есть вовсе не ужас перед карающей десницей, а скорее боязнь потерять Бога, отдалиться от Него. Недаром мудрость сравнивается в Притчах с Древом Жизни, которого лишился человек, нарушивший Завет (3, 18).

* * *


Тайна, выраженная словами "Бог есть любовь", раскрывается в Евангелии с исключительной полнотой, неведомой древним. И это не спекулятивное "богословствование", а призыв к новой жизни. Любовь небесного Отца есть образец, идеал: она начертывает человеку путь жизни. Ответная сыновняя любовь человека к Создателю неотделима от любви к себе подобным. На этом, по слову Христа, зиждется все основание Ветхого Завета. Сам же Христос есть совершенное воплощение любви, но любви подчас подлинно требовательной. И Закон Божий, и Он сам составляют тот Краеугольный камень, о котором говорил пророк и на котором должна строиться жизнь...

В Евангелии Христу противостоят четыре ведущие силы: законники-фарисеи, зелоты, саддукеи и государственная власть в лице Ирода и Пилата...

Слово "фарисей" значит "отделившийся". Члены этого религиозного союза, гордясь своей набожностью и праведностью, смотрели свысока на весь мир, порой уподобляясь тем пастырям, которые, по слову пророка, "пасут самих себя". Их переполняло клановое чванство, уверенность в том, что лишь им вручены ключи истины, что только они - блюстители отеческой традиции. "Невежд в Законе Божием" книжники считали проклятыми. Традиционно-культовые устои, национальное наследие превращалось ими в своего рода фетиш, неприкосновенную реликвию. Отсюда рост среди них ханжества, обрядоверия, лицедейства. Даже те, кто уважал их, приходили порой к мысли, что фарисеи "губят мир"...

Христос обличает книжников за их слепую приверженность букве, обрядам, уставам, канонам. Он говорит, что они возложили на народ непосильное бремя, а сами "оставили важнейшее в Законе" — милосердие к людям и подлинную любовь к Богу. Живя постоянно в страхе нарушить какой-либо канон, они, по евангельскому выражению, "отцеживали комара, а проглатывали верблюда...

Законническая психология оказалась на редкость живучей. Проникла она и в среду самих христиан.

Это она вдохновляла ярость гонителей и религиозные войны. Проявлялась в безумстве инквизиторов и в слепоте фанатиков старины. Она надевала шоры на человека, оправдывала преследования и убийства людей, которые иначе, чем другие, налагали на себя крестное знамение или не так толковали догматы.

Поистине, вновь и вновь Камень христов оказывался в отвержении.

А затем следовала неизбежная историческая расплата... Еще одна оппозиция Евангелию — зелоты. Слово это означает "ревнители". Зелоты мечтали освободиться из-под власти цезаря силой оружия. Для них и Мессия, Христос, был в первую очередь великим Воином...

"Меч мой, - говорит в романе Иисус, обращаясь к зелоту Варавве, - это меч правды, а огонь мой - огонь жизни, и никоим образом это не металл и не костер, обращенные в орудия мести. Превыше всего я возношу любовь, и быть ей горнилом, преобразующим человека, и быть ей краеугольным камнем для построения иного мира. Любовь побуждает меня защищать гонимых и бросать вызов деспотам; ради любви к добру я сражаюсь со злом, ибо невозможно любить бедных и не биться за них. Завтра я буду распят, и смерть моя обратится в бурю любви, которая повергнет в прах крепостные стены душегубов, меня распинающих".

Эта грань Краеугольного камня слишком часто игнорировалась строителями мира, даже в христианскую эпоху, хотя после явления Христа они уже не решались откровенно воспевать насилие, как то делали древние завоеватели. Стало принято говорить, что пролитие крови необходимо для блага народа. И Робеспьер отправлял толпы ни в чем не повинных людей на гильотину во имя "свободы, равенства и братства", а Сталин со своими подручными губил их якобы ради достижения "светлого будущего".

Так человечеству приходилось убеждаться, в какую бездну зла ведет отвержение Краеугольного камня...

А саддукеи? Партия, состоявшая из богатой знати и высшего духовенства, - чего хотели они? Только сохранить статус-кво, уберечь свою власть над душами и телами. Все прочее было для них второстепенным...

Для режима, для господства "сильных мира сего" не имело значения, что Иисус отказывался от насильственных действий. Они-то хорошо понимали, что свободный дух и слово опаснее для них, чем любое оружие...

Чего достигли Кесарь и Великий Инквизитор в борьбе с Евангелием? Что дало им обоготворение властителей, науки, прогресса, утопий, обоготворение абстрактного человека? Сегодня мы явственно слышим зловещий гул обвала, шум надвигающейся лавины. Не рушится ли почва под ногами мира, который захотел обойтись без Краеугольного камня? Словно актеры на сцене, сменяются политические мифы, призраки, иллюзии, посулы, а пьеса тем временем идет к трагической развязке. Сумрак сгущается. Растерянность и цинизм, потребительство и бездуховность, обесценивание личности и зверство, шовинизм и преступность выползают  из всех щелей, заволакивая арену жизни клубами черного дыма

И в который раз сквозь его пелену видны, словно маяк надежды, очертания спасительного Камня, который был отвергнут строителями. Камня, который есть Христос.
 
 
 

ОСНОВНЫЕ ПЕЧАТНЫЕ ТРУДЫ О. АЛЕКСАНДРА МЕНЯ

Боголюбов А. Сын человеческий. (Ключ к Евангелий). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1983. - 492с.

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 1. Истоки религии. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1970. (2-е изд.: Брюссель: Жизнь с Богом, 1981.-432 с.).

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 2. Магизм и единобожие. (Религиозный путь человечества до эпохи великих учителей). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. (2-е изд.: Брюссель: Жизнь с Богом, 1987, - 670 с.).

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 3. У врат молчания. (Духовная жизнь Китая и Индии). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. (2-е изд.: Брюссель: Жизнь с Богом, 1987. - 332 с.).

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 4. Дионис. Логос. Судьба. (Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1972. - 396 с.

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 5. Вестники царства Божия. (Библейские пророки от Амоса до Реставрации. VIII -IV вв. до н. э.). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1972. (2-е изд.: Брюссель: Жизнь с Богом, 1986. - 647 с.).

Светлов Эммануил. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. б. На пороге Нового Завета. (От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанн* Крестителя). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1983. - 827 с.

Мень А., прот. Таинство. Слово и Образ. Богослужение восточной церкви. — 1980. - 283 с.

Meнь А., прот. Как читать Библию? - 1981. - 228 с.