Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Западная Церковь
на рубеже II тысячелетия
Клюнийская реформа и новая социальная политика Церкви
Григорий VII (ок.1020-1085)
Развитие философии и богословия на Западе. Ансельм Кентерберийский
С распадом империи Карла Великого папское государство в начале получило
некоторые преимущества. Обладая к тому времени определенным влиянием, а
также избавившись от диктата всесильного императора, оно стало самостоятельной
политической единицей на международной арене. На какой-то период Рим сам
начал диктовать военно-политические решения европейским правителям. Однако
такое положение продлилось недолго.
Развал империи Каролингов вверг Европу в состояние феодального раздробления
и упадка. Появились десятки независимых королевств, которые все более обособлялись
и вели между собой непрерывные войны. Вдобавок, Европа непрерывно подвергалась
нападениям норманнов, что мешало наладить торгово-экономическую жизнь.
На Риме, который мыслил себя силой политической, такая ситуация отразилась
крайне болезненно. Если раньше Карл диктовал свою волю папе, но одновременно
и обеспечивал римскому престолу защиту, считая его важным инструментом
своей политики, то теперь папское государство оказалось предоставленным
самому себе. Священный престол стал местом столкновения интересов феодалов
в борьбе за власть и влияние. Это привело к резкому падению нравов высшего
духовенства, усилению коррупции. О нравах, царящих в Риме, рассказывали
самые чудовищные истории. Епископы, архиепископы, аббаты, подражая светским
феодалам, командовали войсками, охотились, жили в роскоши и разврате. Опять
широко распространилась симония: стала возможной покупка не только кардинальского,
но и папского сана. За 150 лет на престоле св.Петра перебывало 50 наместников.
Еще в 60-х годах X века папа Иоанн XII попытался сохранить раздираемое
феодалами папское государство и свою власть. Пользуясь среди клира поддержкой
партии реформистов, которая стремилась пресечь злоупотребления на римском
престоле, Иоанн XII стал умолять о помощи германского короля Оттона I.
Оттон I в это время предпринимал попытки восстановить Римскую империю и
продолжить тем самым объединительную политику Карла Великого. Германский
король уже захватил Нормандию, разбил сильное венгерское войско; значительные
европейские территории попали под его контроль. Зная о глубокой религиозности
Оттона I, реформисты в Риме надеялись, что приход короля восстановит авторитет
папства. В итоге Оттон I двинулся в Италию и, разгромив войска феодалов,
в 962 году был коронован Иоанном XII императорской короной. В том же году
было провозглашено создание Священной римской империи во главе с германским
королем. Перед этим по специальному договору Оттон I признал притязания
папы на светские владения в Италии, но верховным сеньором этих владений
провозглашался император. Вводилась обязательная присяга папы императору,
что и являлось выражением подчинения папства империи. Светская власть,
по существу, присвоила себе право "инвеституры" - назначения и утверждения
в сане иерархов Церкви. Во время соответствующей церемонии епископ должен
был преклонить колени перед светским государем и получить от него кольцо
и посох в знак своей власти. Таким образом, Церковь на Западе попала в
полную зависимость от государства.
Клюнийская реформа и новая социальная политика Церкви
В условиях, казалось бы, полнейшего церковного упадка, на рубеже X и
XI веков в Западной Церкви началось реформаторское движение за ее оздоровление.
Центром такой борьбы стал монастырь Клюни во французской Бургундии.
Клюнийская реформа должна была укрепить церковную организацию, привести
в порядок ее материальную базу, строго регламентировать отношения Церкви
со светской властью. Церковь, полагали реформаторы, должна выйти из-под
контроля государства, стать, как когда-то при папе Николае I, могущественной
силой. Поэтому папа как наместник Бога на земле провозглашался высшим арбитром
в светских и мирских делах.
Монастыри изымались из собственности светских лиц и даже епископов,
что способствовало централизации церковного управления.
Помимо укрепления правового и хозяйственного статуса Церкви, клюнийцы
требовали коренного изменения ее внутренней, духовной жизни. Они выступали
за строжайшее соблюдение церковных обетов, сурово осуждали продажу церковных
должностей, обличали нравы духовенства и требовали для него введения безбрачия.
В эпоху реформаторского движения началась сначала осторожная, скрытая,
а потом и явная борьба с двумя наиболее распространенными и позорными явлениями
в средневековой Церкви: ордалиями (судами Божиими) и бесчинствами феодалов.
"Суды Божии" заключались в проверке невиновности подсудимого огнем,
водой, раскаленным железом и другими варварскими способами. Вера в правомерность
таких методов испытания была чрезвычайно сильна, и Церкви стоило большого
труда приостановить ордалии: ненависть к ведьмам и еретикам, проистекавшая
из языческих суеверий темного, необразованного народа, была повсеместной.
Так, по сообщению одного из средневековых монахов, в XI веке "по приказанию
короля и определению народа" было сожжено несколько вольнодумцев (через
несколько веков практика сожжения еретиков станет обычным делом).
Надежды клюнийцев в значительной степени были окрашены в мистические
тона: к 1000 году ожидалось наступление конца света. В народе возрастало
ожидание второго пришествия Христа и установления Его тысячелетнего Царства
(такие настроения получили названия хилиастических милленаристских). Усилились
аскетические настроения, тяга к чистой жизни, искуплению грехов.
Аскетический идеал многим христианам казался единственным путем спасения,
особенно на фоне той бездны одичания, в которую погрузились феодалы и духовенство.
Нищенствующие монашеские общины росли с небывалой быстротой. Христиане
страстно предались подвигам самоотречения и аскезы, как когда-то, на заре
монашества. По всей Европе бродили странствующие проповедники, которые
призывали к покаянию и обличали власть имущих; религиозно-мистические чаяния
смыкались со стихийными требованиями социальной справедливости. Так началось
мощное народное религиозное движение, завершившееся лишь в XIII веке.
Церковь под влиянием клюнийцев не осталась в стороне от зова времени
и пыталась преодолеть или хотя бы ослабить нравы, царившие среди феодалов
по отношению друг к другу и особенно к бесправным беднякам. В 1024 году
поместный собор запретил войну и военные действия, по меньшей мере в течение
одного дня в неделю, и провозгласил "анафему тому, кто грабит имущество
бедных". Собор 1041 года подробно разработал систему периодических перемирий,
так называемого "божьего мира". Событие это имело немаловажное значение
в феодальном обществе, где непрерывно велись войны "всех против всех".
Уделяли большое внимание клюнийские монахи и образованию клира, для чего
при монастырях были организованы школы подготовки духовенства, отличавшиеся
строгой дисциплиной.
Представление о необходимости существования мира в лоне христианской
Церкви, с одной стороны, и уверенность в первенстве кафедры св. Петра,
с другой, привели к возрождению среди клюнийцев прежней идеи о построении
Града Божьего. Человечество, полагала Церковь, должно жить единым союзом
под знаменем Боговластия, теократии. Однако под Градом Божиим понималась
видимая Церковь, церковная организация, - отсюда вытекала необходимость
достижения политической свободы и независимости Церкви. Осуществить столь
грандиозные планы можно было только под руководством необычайно сильной
личности, которая соединяла бы в себе твердость и дальновидность политика
с приверженностью лучшим культурным и религиозным традициям. Такую личность
Церковь обрела в лице клюнийского монаха Гильдебранда, будущего папы
Григория VII.
Григорий VII (ок.1020-1085)
Будущий папа родился в бедной итальянской семье, в городе Тоскане. Подобно
апостолу Павлу и Иоанну Златоусту, он был маленького роста и довольно невзрачен
на вид. Образование получил в монастыре св.Марии в Риме и был посвящен
в монахи бенедиктинского ордена.
На горячую и впечатлительную натуру юного монаха (недаром он выбрал
для себя имя Гильдебранд, что означает яркое пламя) глубокое впечатление
произвели реформаторские начинания клюнийцев. С тех пор он вынашивал грандиозные
планы по реформированию Церкви. Благодаря выдающимся способностям и известности,
Гильдебранд в 1046 году стал помощником папы Григория VI и остался при
нем во время изгнания его в Германию. После смерти Григория VI он поселился
в одном из клюнийских монастырей, где получил нравственную закалку и стал
еще более бескомпромиссным: так, когда император поставил папой клюнийца
Льва IX, Гильдебранд, по-видимому, настоял на том, чтобы новоизбранный
папа спросил согласия народа. Лев IX явился в Рим в сопровождении Гильдебранда,
в одежде кающегося, и объявил, что не займет престола, пока народное собрание
не снимет с него вины поставления светским лицом. С этих пор Гильдебранд
стал самой влиятельной фигурой, во многом определявшей реформаторскую политику
нескольких пап. Отказавшись претендовать на святой престол, он, будучи
архидиаконом и занимая должность папского казначея, фактически осуществлял
контроль над выборами очередного папы.
После смерти Льва IX в 1054 году в атмосфере внутренних смут,
междоусобиц и анархии он развернул кипучую деятельность. Полагая
реформирование Церкви слишком важным для судеб мира, Гильдебранд в своей
борьбе широко использовал все возможности, в том числе и достаточно сомнительные.
Так, чтобы подорвать зависимость св.престола от итальянских феодалов, архидиакон
щедрыми денежными подачками настроил население Рима против папы Бенедикта
X, поставленного баронами. Гильдебранд принес его в жертву своему делу.
Папа был низложен и умер нищим в приюте для бедных, а феодалам отныне было
запрещено выбирать папу. В результате традиция симонии Гильденбрандом была
успешно преодолена.
В другом случае кардинал Гумберт (это имя мы еще упомянем, когда речь
пойдет об окончательном разделении церквей), сторонник целибата, посоветовал
Гильдебранду запретить мирянам посещать службы женатых священников и всячески
их унижать. С этой целью были задействованы шайки потаров (оборванцев),
занимавшихся грабежами по всей Италии. Идея Гумберта привела к успеху -
медленно, но верно целибат закреплялся в церковной практике.
После смерти папы Александра II в 1073 году Гильдебранд наконец сам
согласился занять папский престол под именем папы Григория VII. С этого
момента началась его активнейшая церковно-политическая деятельность, во
многом определившая судьбы Церкви, да и Европы в целом.
Первым этапом его деятельности в качестве папы было окончательное запрещение
браков среди духовенства. Он считал необходимым оcвободить священнослужителя
от семьи, которая отвлекала его от духовных дел. Стремление повысить
нравственность клира вылилось в массовую борьбу с женатым духовенством.
Это были самые мрачные страницы деятельности Григория: имели место грабежи,
поджоги, убийства женатых священнослужителей. Тщетно сыпались на папу проклятия
и пророчества; но он оставался верен себе: "цель оправдывает средства".
Теперь Григорию оставалось реализовать последний, самый трудный пункт
своей программы - возвысить римский престол на прежнюю высоту. Неуклонно
проводя политику подчинения светского государства св.престолу, папа развил
активнейшую внешнеполитическую деятельность. Он вел переговоры с Византией
и даже наладил контакты с князьями Руси. Испанцев он уверял, что их Церковь
основана Петром и Павлом, и поэтому неизбежно входит в юрисдикцию Рима.
В польском королевстве, где влияние Рима значительно усилилось, Григорий
отлучил от Церкви и низложил короля Болеслава Смелого, давая понять, что
папа есть царь царей, а римская Церковь — мать церквей.
Однако мечта о всемирной власти первосвященника, объединившего в своих
руках оба меча, духовный и светский, неизбежно должна была столкнуть интересы
Григория VII с Германской империей, которую не устраивало подобное положение
вещей. Началась борьба не на жизнь, а на смерть.
Император Генрих IV не только не согласился прекратить практику продажи
духовных должностей, но и, созвав в 1076 году Собор в Вормсе, отверг папскую
власть. В ответ папа отлучил его от Церкви, сняв со всех немецких феодалов
обязательство в верности Генриху. "Папа скорее пожертвует жизнью, чем оставит
королевский венец на главе нераскаянного грешника", -- заявил Григорий.
Генриха покинуло большинство вассалов, и его положение стало безвыходным.
Чувствуя, что с папой бороться трудно, он сам отправился в Италию и прибыл
к замку Матильды в Каноссе. Григорий VII укрепился там, ожидая нападения
императора, но Генрих, "сняв все королевские украшения, без всякой пышности,
с босыми ногами стоял в ожидании приговора римского епископа, постясь с
утра и до вечера". Это было кульминацией унижения империи перед папством.
После некоторого колебания Гильдебранд простил Генриха.
Однако смирение Генриха оказалось показным. Как только политические
обстоятельства изменились в его пользу, конфликт вспыхнул с новой силой.
На этот раз успех был на стороне исператора. В Риме начались беспорядки,
и папе пришлось обратиться за помощью к норманнам, которые, идя к нему
на помощь, попутно грабили целые области. В конечном итоге Григорию VII
пришлось бежать с немногими друзьями; смерть застала его в то время, когда
на римском престоле уже сидел новый папа.
Несмотря на поражение Григория VII, его идея освобождения Церкви от
государственной зависимости уже обрела плоть и кровь и получила окончательное
утверждение на I Латеранском Соборе 1123 года. Реформы, которые отстаивали
Григорий VII и клюнийцы, оказали важнейшее влияние не только на положение
Церкви по отношению к светской власти, но и привели к глубоким положительным
изменениям во внутренней жизни Церкви, ее духовном и культурном облике.
Развитие философии и богословия на Западе. Ансельм Кентерберийский
Никакие реформы не дали бы результатов, если бы Западная Церковь не
осознала, что необходимо поднимать религиозную культуру народа и способствовать
просвещению суеверных и неграмотных масс. Помимо организации школ для духовенства,
в монашеских кругах начали изучать античную философию, читать произведения
еврейских и арабских мыслителей. В просветительской деятельности поддержку
монахам оказывали и некоторые папы, особенно Сильвестр II, занимавший римский
престол c 999 по 1003 год, а позже и Григорий VII.
После периода упадка в монастырях и церковных школах реформированный
клир ревностно занялся науками. Тип епископа-солдата уходил в прошлое.
Уже к концу XI века в Западной Церкви появилось больше выдающихся философов,
богословов, историков и поэтов, чем за несколько предшествующих веков.
Духовное и культурное наследие Церкви подготавливалось в тиши монастырских
школ и библиотек. Особенно прославилась монастырская школа в Санкт-Галлене,
на территории нынешней Швейцарии. В ней велась основная работа по переписке
книг. Монахи-переписчики пользовались особым уважением: для их работы всегда
был готов отдельный зал, а над столом висели изречения, подобные следующему:
"Чудесное занятие -- писать книги, и пишущего ждет верная награда". Переписчики
были окружены ореолом благочестивых легенд. Так, про одного монаха рассказывали,
что когда у него догорела свеча, пальцы его засияли таинственным светом.
Монастырские библиотеки хранили огромные коллекции сокровищ мировой культуры;
помимо христианской, здесь были представлены произведения античной и арабской
литературы. Книжным делом занимались не только монахи, но и монахини.
В монастырских школах вырабатывались новые педагогические принципы
обучения. Если раньше успех воспитания видели в суровости учителя, то теперь
влиятельные мыслители, в частности, знаменитый философ и педагог Ансельм
Кентерберийский (речь о нем пойдет чуть ниже) восстал против мнения, что
основа воспитания -- плетка; он особенно настаивал на предоставлении ученикам
свободы в развитии. Искусственные и суровые условия, по его словам, калечат
души.
В сфере богословия ученые искали ответы на наиболее волнующие проблемы
нравственно-религиозной жизни, на хилиастические настроения и аскетические
движения, возникшие в ответ на упадок предыдущих веков.
Новые задачи, которые поставили перед Церковью клюнийцы и папа Григорий
VII, требовали большой теоретической, умственной работы. Философские споры
уже начали вновь волновать умы и требовали разрешения. Переводы греческих
писателей, особенно Иоанна Дамаскина, давали Западу неисчерпаемый источник
новых идей и размышлений. Бурный рост арабской философии требовал достойного
христианского ответа. Философы искали новые формы выражения богословских
понятий, прежде всего задаваясь вопросом о границах познания, о соотношении
разума и веры.
Свое наиболее полное выражение философско-религиозные искания эпохи
нашли в системе выдающегося философа и богослова Ансельма, епископа Кентерберийского
(ок.1033--1109).
Ансельм прожил долгую и богатую событиями жизнь. Он был видным церковным
деятелем и мыслителем, проводником идей Григория VII в Англии. В 1099 году
он предпринял попытку соединения церквей, а незадолго до своей смерти стал
свидетелем первого потока крестоносцев, двинувшихся в Палестину.
Ансельм снова в полной мере ввел в богословие идеи блж.Августина. Отдавая
дань зарождавшемуся увлечению рационализмом, Ансельм стремился доказать
Бытие Божие простым рассуждением. Сначала Ансельм считал свое желание искушением,
но в конце концов изложил в книге "Прослогион" рациональные доказательства
Бытия Божия так, как он их видел.
Первое доказательство Ансельма сводилось к понятию абсолютного, совершенного
Добра и Блага. Благо проявляется в самых различных фактах бытия. Но оно
должно существовать и само по себе, как независимое благое существо. Это
Существо и есть Бог.
Второе доказательство связано с причинностью вещей в природе. Всякая
вещь в мире имеет причину. Мир же, как сумма вещей, тоже должен иметь причину,
но такую, которая сама была бы уже беспричинна и обладала творческой мощью,
то есть сама была бы способна стать причиной. Эта безусловная конечная
первопричина и есть Бог.
Третье доказательство заключается в понятии и различении степеней совершенства.
Один предмет совершеннее другого, а раз есть сравнительное совершенство,
то должно быть и несравненное совершенство, которое есть Бог.
Наконец, четвертое доказательство Ансельм излагает следующим образом:
"Даже безумец должен признать, что в его уме есть идея о существе, выше
которого нельзя представить себе ничего... И, несомненно, что этот объект,
выше которого нельзя представить ничего, пребывает не в одном только уме,
потому что если бы он пребывал только в уме, то можно было бы, по крайней
мере, предположить, что он пребывает также и в действительности. И такое
условие делает существо высшим, чем существо, пребывающее только в мышлении...Поэтому-то
наверняка существует такое существо, выше которого ничего нельзя представить
ни в мышлении, ни действии".
Стремление Ансельма облечь вероучительные положения в рациональную
систему приближало средневековую богословскую мысль к святоотеческому наследию.
При этом Ансельм вовсе не переоценивал возможности разума. Безусловный
сторонник догматического авторитета, Ансельм считал, что его доказательства
совершенно не обязательны для христианской веры. Действительно, мученики
шли на костры отнюдь не во имя "конечной причины" и "необходимого следствия".
Только тогда, когда вера становится живым опытом, она начинает обращаться
к разумным, логическим предпосылкам - и вероучение, таким образом, есть
лишь теоретическое обобщение, осмысление веры. Уже имея веру, нужно, по
словам Ансельма, "познавать то, во что веришь".
Помимо вопросов логического обоснования Бытия Божьего, проявлений Бога
в мире, Ансельму Кентерберийскому принадлежат детально разработанные концепции
о первородном грехе и Искуплении - концепции, во многом определившие пути
развития схоластики.
Своеобразным было понимание Ансельмом сущности зла и свободы воли человека.
Если свобода до сих пор традиционно рассматривалась, как свобода выбора
между добром и злом, то Ансельм исходил из учений апостола Павла и блж.Августина:
все добро исходит от Бога, свобода же - это свобода сохранения добра. Тайна
св.Троицы также была предметом размышлений для Ансельма - в Божественном
Логосе ему виделись вечное самопознание и самолюбовь Бога.
Если Иоанн Скотт Эриугена только приближался к основным методам и идеям
схоластического богословия, то Ансельма Кентерберийского часто называют
отцом схоластики. Признанный крупнейшим западным богословом в период между
блж.Августином и Фомой Аквинским, Ансельм Кентерберийский оказал значительное
влияние на многих выдающихся теологов и философов, в том числе и современных.