Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Иконоборческая
ересь
Вселенский Собор (787 г.). Окончательная победа Православия
В 717 году, когда ислам завоевывал Азию и угрожал Европе, на пошатнувшийся
византийский престол взошел Лев III Исаврянин (675-741). Этот талантливый
и отважный император приложил максимальные усилия для возрождения мощи
империи. Арабы, стоявшие уже под Константинополем, были отброшены его войсками,
и внешнеполитическое положение Византии значительно окрепло.
Не теряя времени, Лев Исаврянин решительно взялся за внутренние реформы
и, в частности, обратил пристальное внимание на Церковь. При этом он столкнулся
с очень характерным явлением церковной жизни: почитание реликвий (останков
святых и священных предметов) и икон приняло небывалые размеры, превратившись,
по существу, в суеверие.
Священным изображениям, иконам, призванным помочь человеку проникнуться
молитвенным духом и приблизиться к Богу, воздавались порой такие почести,
что подлинный смысл христианского искусства стал подменяться языческим
идолопоклонством.
Неудивительно, что культ икон в своем извращенном виде стал прекрасной
мишенью для насмешек мусульман, придерживавшихся строгого монотеизма. Для
Льва, очевидно, было чрезвычайно важно опровергнуть обвинения в идолопоклонстве,
возводимые против христиан. Взгляды императора были вполне православными,
и он мог бы внести заметный вклад в остаивание христианских истин, если
бы к его борьбе с идолопоклонством не примешивались и иные, политические
мотивы.
Церковные историки полагают, что борьба Льва Исаврянина против чрезмерного
почитания икон явилась только частью его обширных замыслов по реорганизации
всей государственно-церковной системы Византийской империи. В частности,
Лев стремился ограничить в правах и влиянии высшее духовенство, занимавшее
ведущие государственные должности. Духовенство же зачастую ловко использовало
суеверия и языческие привычки паствы в целях своего обогащения и усиления
влияния. В результате одной из форм соперничества светских правителей Византии
с духовенством и стала борьба против "иконопочитания". Впрочем, не исключено
также, что Льва Исаврянина подвигло на это событие, которому он придал
мистическое значение. Летом 726 года произошло вулканическое извержение
на Средиземном море, которое император принял за знак свыше, усмотрев в
нем гнев Божий за почитание икон.
Таким образом, по сути верная идея, направленная на пресечение идолопоклонства,
выродилась в беспощадную и неправомерную борьбу с почитанием икон как таковых,
в борьбу за уничтожение священных изображений.
В том же 726 году император обнародовал указ, в котором запрещалось
воздавать поклонение иконам как божественным изображениям и давалось указание
вешать их в храмах на значительной высоте. Эта мера, своевременно проведенная
самой Церковью, могла оказать только положительное влияние. Однако часть
духовенства, искавшая выгоду в сохранении суеверий, сумела нейтрализовать
императорский указ, и на практике он не исполнялся. Более того, императора
стали обвинять в оскорблении христианских святынь. Взаимное противоборство
сторон накалялось и привело к иконоборческой ереси - император вообще наложил
запрет на церковные изображения. Солдаты и полиция стали разбивать иконы,
вследствие чего по всей стране вспыхнули мятежи. Лев и сменивший его на
престоле Константин Копроним жестоко подавляли народные волнения. Гонения
на монастыри и иконы приняли повсеместный характер. В 754 году Константин
Копроним созвал в Константинополе Собор, на котором иконопочитание было
отвергнуто.
Христианские мыслители поняли всю опасность новой ереси. Вопрос, по
сути дела, заключался не в самих иконах. Отрицая божественные изображения,
иконоборцы тем самым отрицали возможность воплощения Духа и одухотворения
материи, что противоречило основам православного учения. Поэтому крупнейшие
деятели Церкви повели решительную борьбу против иконоборчества. Папа Григорий
II, а за ним и папа Григорий III решительно осудили эту ересь. Григорий
III приказал прекратить сбор подати в Византию, дав понять, что отныне
он не считает себя подданным византийского императора. Выступление Григория
III поддержала вся Италия.
Часть самых стойких греческих христиан была солидарна с папой.
Византию охватили пожары междоусобиц. Правительство ответило новыми взрывами
преследований. Как это всегда бывает, наиболее суеверная и темная часть
толпы, которая недавно сама превращала иконы в идолов, теперь участвовала
в разгромах церквей и монастырей. Спасая иконы, многие христиане рисковали
жизнью. Константинопольский Патриарх Герман, известный церковный поэт,
был репрессирован. По преданию, художник-иконописец Лазарь был страшно
изувечен и брошен в тюрьму, где, несмотря ни на что продолжал заниматься
живописью. Многие кончали жизнь на плахе, других растерзала толпа.
Однако Церковь не сдавалась. Лучшие ее представители самоотверженно
отстаивали истины Православия. Огромное значение для преодоления ереси
иконоборчества имело творчество Иоанна Дамаскина, который стремился догматически
и философски обосновать значимость и необходимость икон в христианской
жизни и в богослужении. Дамаскин рассматривал религиозную живопись двояко:
как объективный процесс, запечатлевающий реальность мира, и как субъективный,
раскрывающий внутренний мир художника. Живопись для него, подобно Евангелиям,
передает религиозные истины, воспринятые через веру художника. "Бог, --
писал Дамаскин, -- для нашего спасения истинно сделался человеком; не явился
только в человеческом образе, как являлся Аврааму и пророкам, но по существу
и истинно стал человеком, жил на земле, общался с людьми, творил чудеса,
страдал, был распят, воскрес и вознесся на небо -- и все это происходило
реально, было видимо людьми и описано в память и поучение нам, не жившим
тогда". Евангелия отразили жизнь Христа на земле. А так как, продолжает
Иоанн, не все умеют читать, то иконы "служат нам братским напоминанием".
Часто случается, пишет Дамаскин, "что мы и не думаем о страданиях Господа,
но как только увидим икону Распятия, вспоминаем о спасительном Его страдании,
и преклоняемся не перед веществом, а перед Тем, Кто изображен".
Иоанн Дамаскин четко сформулировал христианское понимание иконы, и
его концепция впоследствии утвердилась в Церкви. Однако иконоборцы были
настроены решительно. Стараниями византийского двора Дамаскин лишился доверия
халифа и вынужден был оставить общественную деятельность. Тем временем
гонения усиливались. Происходили повальные аресты. Преследуемые монахи
массами уходили в Испанию, где папа уже стоял на пороге своей политической
независимости; те же монахи, которые остались в Византии, составили вместе
с верными православию христианами большую антиправительственную партию,
стремившуюся добиться самостоятельности Церкви. Эту партию возглавил игумен
Студийского монастыря Феодор Студит (759--826), один из наиболее выдающихся
деятелей в истории восточного христианства.
Вселенский Собор (787 г.). Окончательная победа Православия
К концу VIII века движение иконоборцев идет на убыль. Регентша византийского
престола Ирина, женщина красивая, властная и коварная, была ревностной
почитательницей икон. Кроме того, чтобы добиться трона, она нуждалась в
поддержке влиятельных церковных деятелей. В это время на константинопольскую
кафедру был возведен патриарх Тарасий, который согласился занять ее при
условии, что иконопочитание будет утверждено на Вселенском Соборе. Ирина,
уже ставшая императрицей, созвала Собор, который открылся в 786 году в
Константинополе, под председательством патриарха Тарасия. На Соборе присутствовали
легаты папы Адриана I. Однако между сторонниками и противниками иконоборчества
произошли столкновения, Собор был сорван и открылся вновь только через
год. Епископы-иконоборцы получили на Соборе прощение, а на последних заседаниях
было составлено определение о почитании икон, где говорилось: "Мы неприкосновенно
сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно.
Одно из них заповедает делать живописные церковные изображения, так как
это согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того,
что Бог-слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу
нам". Иконы были признаны "напоминательными начертаниями" - почести им
разрешалось воздавать только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь
иконоборчества, вместе с тем преодолел крайности иконопочитания, когда
иконы рассматривались чуть ли не в качестве идолов.
Ирина вернула из ссылки Феодора Студита. Прекращение иконоборческих
гонений принесло ей большую популярность в народе. Положение Ирины настолько
укрепилось, что даже франкский король Карл, который тогда был близок к
зениту своей славы, искал ее руки. Однако политическая ситуация быстро
изменилась. Запад усиливался, арабы в период правления халифа Гарун-аль-Рашида
процветали, а Византия продолжала слабеть. В 802 году Ирина была свергнута
и отправлена в ссылку. На византийский трон взошел бывший министр финансов
Никифор, которого вскоре сменил Лев Армянин и начал новые гонения на иконопочитателей.
В конце 814 году солдаты подвергли поруганию икону Спасителя над воротами
дворца. Император велел убрать ее. Патриарх Никифор отказался это сделать
и ночью созвал собор из 70 епископов, завершившийся молитвой в храме св.Софии
о предотвращении грядущих бедствий. После этого патриарх Никифор был лишен
кафедры и сослан, несмотря на протесты епископов и обличительную речь Феодора
Студита.
Предчувствия не обманули патриарха. В 815 году новый патриарх Феодот
торжественно провозгласил в соборе св. Софии законность иконоборческих
эдиктов. Началась жестокая реакция. Закрывались монастыри, конфисковывались
их земли, монахов ссылали или казнили. Арестовали и Феодора Студита, который
мужественно обратился к императору: "Оставь церковь пастырям". Монастырь
Студита, настоятелем которого он являлся много лет, где он создал школу
и больницы, был разгромлен. Феодора долго держали в застенках, пытали.
Он не умолкал. В результате его выслали. Вернулся в Византию он через много
лет и вскоре, в 826 году, умер.
Однако гонения постепенно стихали. Жена императора Феофила, пришедшего
к власти в 829 году, была иконопочитательницей. Она способствовала возведению
в 843 г. на константинопольскую кафедру монаха Мефодия, который собрал
собор и подтвердил решения VII Вселенского собора об иконопочитании.
На этом закончилась история ересей в Восточной Церкви. Пройдя долгий
путь борьбы поочередно с арианством, несторианством, монофизитством, монофелитством,
иконоборчеством и другими ересями, Православие в Церкви окончательно победило.
11 марта 843 года Церковь впервые праздновала торжество Православия. С
тех пор это событие ежегодно отмечается в течение первой недели Великого
Поста, которая носит название "недели Торжества Православия".
Но, помимо положительных итогов развития византийского христианства,
выявились и его крайне отрицательные черты. Сам факт, что императоры остались
решающими судьями в жизни Церкви и что именно от их воли зависела судьба
Православия, свидетельствует о победе цезарепапизма в Византии. С IX века
христианство Византии все более удаляется от мира - на гору Афон, в пустыни
и за крепкие каменные стены монастырей. Одновременно исчезает из жизни
Церкви и религиозная активность мирян, выгодно отличавшая Византию от варварских
народов Европы VIII века. Резко снижается уровень богословия, уменьшается
грамотность населения, которая раньше была почти всеобщей. Когда-то христианство
принесло в Византийскую империю приюты, богадельни, бесплатные школы, дома
для нищих - все это постепенно приходит в упадок и исчезает. Духовная жизнь
Востока начинает замирать. Наследие греков, Византии, перейдет к славянам
- отныне им и народам Западной Европы предстоит определять будущее Церкви.