Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Ислам и завершение
христологических споров
Мухаммад (ок.570-632) и экспансия ислама
Монофелитство и борьба с ним. Латеранский и VI Вселенский Соборы.
Глубокий кризис, в котором пребывало византийское общество, имел тяжелые последствия. Лишенное духовной опоры, общество разлагалось во всех сферах и, прежде всего, в той, которую с ужасом и презрением отвергало византийское христианство, - сфере общественно-политической. И именно отсюда возникла угроза самому христианству. В аравийских просторах родилась новая религия - ислам, которая быстро завоевала множество сторонников и превратилась в главного противника стран христианского мира. Рождение ислама неразрывно связано с именем его основателя - арабского пророка Мухаммада.
Мухаммад (ок.570-632) и экспансия ислама
Мухаммад родился в городе Мекке и в юности занимался торговлей. Женившись
на богатой вдове, он смог много времени посвящать размышлениям о религии.
Будучи впечатлительным и духовно одаренным человеком, Мухаммад пережил
несколько видений, которые стали для него откровением свыше. Однако он
долго сопротивлялся призывавшему его голосу и даже замышлял самоубийство.
Лишь в 610 году, в сорокалетнем возрасте Мухаммад впервые выступил в Мекке
как пророк, но особой популярности не снискал. Гораздо больший успех его
проповеди имели среди паломников, прибывших в Мекку из Медины. Это усилило
враждебность к Мухаммаду местных жителей, и в 622 году он был вынужден
с ближайшими сподвижниками бежать в Медину, где возглавил религиозно-политическую
общину. В начале духовные помыслы Мухаммада были устремлены к Иерусалиму,
как и у многих евреев, проживавших в Мекке. Однако он не нашел у них поддержки,
и статус священного города перенес на Мекку.
Поставив своей целью искоренить язычество в родном городе, Мухаммад,
возглавлявший уже большое число сторонников, объявил жителям Мекки священную
войну (джихад). После многочисленных сражений, проходивших с переменным
успехом, Мекка наконец в 630 году была повержена. Мухаммад вернулся в Медину,
где и скончался два года спустя.
Будучи с юности знаком с иудаизмом и христианством (в его монофизитской
форме), Мухаммад соединил положения этих религий в своем учении. При этом
он лишил иудаизм присущей ему национальной окраски, а из христианства выбросил
идею троичности и искупления по благодати. Осознавая себя посланником и
доверенным Бога, он начал проповедовать новую религию - ислам. Долг человека,
по Мухаммаду, - всеми силами стремиться исполнять закон Бога, всецело ему
подчиняясь.
Нравственные законы рисовались ему в виде простых и естественных ограничений
человеческих страстей.
Страстная и могучая натура, Мухаммад, по мере роста числа своих сторонников,
все более проникается политическими задачами и целями. Он объединяет многочисленные
арабские племена в единый народ и ставит перед ним задачу подчинить мир
истинной религии — исламу. Безгранично преданные своему пророку, полные
энтузиазма и энергии, арабы быстро стали грозными врагами ближайшего соседа
- Византии.
При дворе правившего в то время Византией императора Ираклия становление
новой силы в Аравии поначалу приветствовалось, так как император надеялся
через нее ослабить позиции главного врага - персов. Однако уже в 633 году
арабы разбили самого Ираклия и взяли Дамаск, а в 637 войска халифа Омара
стояли уже под стенами Иерусалима. Иерусалимский патриарх Софроний согласился
на капитуляцию с условием сохранения святынь, связанных со страданиями
и смертью Христа. На месте Храма Соломона спустя несколько десятилетий
была построена мечеть, получившая название “мечеть Омара” и сохранившаяся
до настоящего времени.
За короткий период арабами были завоеваны Антиохия, Египет, одержаны
победы в Африке. Были взяты острова Кипр и Родос. В начале VIII века пала
Испания. Отчаянно сопротивляясь, Византийское царство неуклонно уменьшалось
в размерах и слабело год от года.
Монофелитство и борьба с ним. Латеранский и VI Вселенский Соборы.
Население восточных христианских провинций приветствовало приход арабов.
С одной стороны, это объяснялось сильным влиянием монофизитской ереси среди
христиан Армении, Персии, Аравии и близлежащих стран, с другой - близостью
монофизитства к воззрениям ислама. Положение императора Ираклия было отчаянным,
и тогда умный и энергичный патриарх Константинопольский Сергий предложил
ему сделать уступку восточным странам и установить союз (унию) с господствовавшими
там монофизитами. В 638 году Ираклий обнародовал "Изложение веры", в котором
предлагал христианскому миру признать во Христе две природы, но единую
Божественную волю. Таким образом, старая монофизитская ересь об одной Божественной
природе во Христе была преодолена, но ценой появления новой ереси, которая
получила название монофелитства*. Суть новой ереси, по существу, оставалась
той же - Божественное во Христе подавляло человеческое. В итоге церковное
учение о Богочеловечестве Спасителя оказывалось выхолощенным. Новые догматические
положения, призванные сплотить христианский мир перед лицом грозного ислама,
вызвали яростные споры и ожесточенное сопротивление у части православных,
но, по горькой иронии судьбы, они никак не улучшили политическое положение
Византии.
-------------------------------------------------------------------------
* Монофелитство - еретическое учение, последователи которого исповедовали
наличие лишь одной воли в Богочеловеке.
В 647 году константинопольский патриарх Павел и император Констанс II
подготовили эдикт, который запрещал под угрозой самых суровых наказаний
вести какие-либо богословские споры о волях Христа. Фактически этим эдиктом
подтверждалась незыблемость монофелитской ереси.
В результате богословских уступок еретикам на Востоке защитниками
православия оказались лишь небольшие группы наиболее последовательных и
стойких христиан. Их возглавил монах и личный секретарь императора Максим,
вошедший в историю Церкви под именем св.Максима Исповедника (ок.580-662).
Горячее содействие в защите православных взглядов Максиму оказывал другой
выдающийся святитель, беззаветно преданный делу Церкви папа Мартин I, занимавший
римский престол с 649 по 655 год.
После долгих лет безуспешной борьбы Максим в 680 году выехал из Византии
на Запад, надеясь найти в Риме опору. Папа Мартин I, поняв всю серьезность
сложившегося положения, созвал в Латеране Собор, фактическим руководителем
которого стал Максим Исповедник. На Соборе были зачитаны сочинения Псевдо-Дионисия
Ареопагита, в которых блестяще обосновывалась идея святости и божественности
материи и твари, говорилось о том "благодатном обожении, ради которого
все существующее строено и пребывает". Слова Псевдо-Ареопагита оказались
одним из весомых аргументов против еретиков, стремившихся через умаление
человеческой воли Христа унизить тварную природу человека. Сам Максим решительно
заявил, что "во Христе соединились два естества и из них составилась сложная
ипостась, сохраняющая в себе обе природы, из которых сложена, невредимо
как целое". В итоге на завершающем заседании Собора его участники единодушно
отвергли новую ересь.
Результаты Латеранского собора были расценены в Византии как государственная
измена. В Рим послали солдат, которые ворвались в храм, арестовали папу
Мартина I и привезли его в Константинополь, откуда он был сослан в Херсонес,
и умер там в 655 году. Св.Максима сослали в суровую Скифию, где он “пробыл
до конца своих дней” (умер в 662 г.).
Казалось, что упорство защитников православной веры сломлено: даже
римские папы - преемники мужественного Мартина I - перестали протестовать
против богословских нововведений. Однако в 668 году на византийский престол
взошел император Константин Погонат. Несклонный к монофелитству, он обратился
к папе с просьбой прислать делегацию в Константинополь для обсуждения и
мирного разрешения продолжающих волновать Церковь проблем, а позже, в 680
году, манифестом императора был созван Вселенский собор.
После длительных дебатов участники Собора окончательно осудили монофелитскую
ересь, признав у Спасителя две природы и две воли - Божественную и человеческую.
VI Вселенский собор (680-681) положил конец христологическим спорам, которые
на протяжении нескольких веков раздирали Церковь. Однако Церкви предстояло
пережить еще одно испытание: преодоление новой ереси, имеющей иные корни.