1 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. 4И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.
6 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
7 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
6, 1–8. Агнец Божий, Который является перед престолом небесным,
снимает печати с книги тайн. В этой книге записаны будущие судьбы Церкви
и мира, полные борьбы, катастроф, испытаний и страданий, возникающих в
видении при снятии семи печатей. Надо сказать, что апостол Иоанн употребляет
число семь в тексте всего Апокалипсиса. Мы уже встречали послания к семи
церквам, далее будут семь печатей, семь трубных звуков, семь гласов с неба,
семь видений. Апокалипсис можно условно разделить на семь больших седмериц,
потому что он говорит об исполнении времен, о полноте, о том, что будет,
когда завершится история мира.
Уже в Книге пророка Исайи мы видим образы всадников — носителей бича
Божьего, грозы Божьей (Ис 22,6-7). Всадники, посланники судеб Божьих, изображались
также в Книге пророка Захарии (Зах 1,8; 6,2-6). Кто же эти четыре всадника
в Апокалипсисе? Это изображение тех катастроф, которые постигнут мир в
его самые трудные, переходные, критические времена.
Первый конь — это империя, в данном случае Римская империя, потому
что конь белый, торжествующий, а всадник победоносный, с луком. Во времена
апостола Иоанна Римская империя завоевала почти весь мир. Каждый раз, когда
появлялись империи, для Церкви наступали тяжелые и трудные времена.
Второй всадник на рыжем коне символизирует гражданскую войну. Попытка
насильственно объединить народы всегда приводит к нескончаемым войнам,
к братоубийству и гибели людей.
Третья печать и третий всадник — это голод. Всадник на вороном коне
имеет меру, то есть весы. «И слышал я голос говорящий: хиникс пшеницы за
динарий». В те времена, когда жил апостол Иоанн, повсюду начался массовый
голод, более того, за динарий можно было купить лишь горсточку пшеницы
или ячменя. Между тем виноградники давали огромный урожай, кладовые были
полны сосудов с вином, и в странах, где голод терзал людей, буйствовало
повальное пьянство А в 90-е годы, когда, как полагают, был написан Апокалипсис,
император Домициан даже издал указ вырубать виноградники, потому что люди,
вместо того чтобы сеять пшеницу, сажали виноград. Вина и елея, то есть
того, без чего люди могут обойтись, было достаточно, как иногда у нас бывает:
стоит на прилавках вино, а необходимого нет. И здесь то же самое — нет
хлеба, ячменя и пшеницы, а вино и елей есть.
Наконец завершают это страшное шествие два демона. В ханаанском пантеоне
было два ужасных божества, имена которых по-русски означают — преисподняя
и смерть. Впоследствии в ветхозаветный период так называли демонов смерти,
и апостол снова возвращает нас к этим образам. Всадника на бледном коне,
бледном, подобно умершему человеку, зовут «смерть» (евр. мавет, греч. танатос),
а за ним следует ад (евр. шеол, греч. адес). Они пришли получить власть
над четвертой частью земли. Мы видим, что во все времена насилие, война
и отвращение человека от Бога влекут за собой катастрофические последствия.
Но в чем же дело? Что происходило в то время, когда писал апостол?
Об этом нам говорит снятие пятой печати.
9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
6, 9–11. Вопль крови — это древний образ. Уже в Книге Бытия, когда
Авель был убит Каином, Господь говорит: «Кровь вопиет к небу». Значит,
в мире есть какой-то таинственный закон, который греки называют законом
дикэ, индийцы — законом кармы, а мы называем законом воздаяния. Зло не
может остаться неотмщенным, оно обязательно — в том или этом мире — каким-то
образом должно уравновеситься, о чем и говорят библейские слова «голос
крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4,10). Кровь требует возмездия,
а здесь не просто кровь — здесь души убиенных за слово Божье.
Массовая резня, которая началась в 64 году в Риме, вероятно, перекинулась
и на другие области. Впервые мы узнаем об этом не только по намекам Нового
Завета, но и из сообщения римского историка Тацита, который в 15-й книге
своих «Анналов» пишет, что в 64 году Рим постиг огромный пожар, во время
которого сгорел почти весь город — осталось всего четыре квартала. И когда
народное недовольство обрушилось на правительство, император, чтобы отвести
от себя гнев народа, начал аресты христиан, обвинив их в поджоге города.
Было схвачено очень много людей, как пишет Тацит, «огромное множество».
Часть была зашита в звериные шкуры и брошена на арену на растерзание диким
зверям, часть же привязана к деревьям в парке, облита смолой и подожжена:
горящие христиане освещали ночной парк. Сам император разъезжал на колеснице
по аллеям парка, наблюдая за этим зрелищем. Тацит, ненавидевший христиан,
пишет, что народное сочувствие обратилось к ним, потому что люди стали
понимать: эти мученики погибают не за свою вину, а по прихоти одного человека.
Полагают, что именно в это время погиб и апостол Петр. Он был распят
на ватиканском холме, там, где теперь обнаружена его могила. Прямо над
ней находится престол собора св. Петра. Во время последней войны археологи,
производя раскопки под престолом, нашли античное кладбище, а там могилу
апостола Петра и даже кости, которые, как полагают, принадлежат самому
апостолу. Те из нас, кто хотел бы лучше представить себе ту эпоху, могут
прочесть о ней в книге Сенкевича «Камо грядеши», где исторически довольно
верно изображены гонения на христиан. И вот перед нами мученики, которых
св. Климент Римский называет «данаидами и дирками», потому что они изображали
на сцене страдания героинь античной мифологии. Там предстают и палачи,
проделывавшие с ними все те ужасы, которые эти мифологические героини испытывали.
У некоторых возникает вопрос: почему эти мученики жаждут отмщения,
если сказано «не судите и не мстите»? Хорошо рассуждать об этом дома, в
спокойной обстановке. Но люди, которые сидели в лагерях и видели уничтожение
массы людей, чувствовали необходимость суда. Один из узников совести нашего
времени писал в своих лагерных записках, что Страшный Суд нужен, он нужен
человеку, как Нюрнбергский процесс, иначе нет праведности Божьей, нет справедливости,
иначе невозможно жить. Человек требует этого в глубине своей души, в которой
попрано нечто, и оно не может быть просто снято, а должно быть изжито.
12 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13 И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
14 И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.
15 И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,
16 и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
17 ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
6, 12–17. Снята шестая печать. Некоторые толкователи считали, что
эти образы вызваны ужасными катастрофами, потрясшими мир в то время, когда
писался Апокалипсис. Напомню вам, что как раз в эти годы произошло извержение
Везувия, при котором погибли Помпеи и Геркуланум. Целый ряд извержений
был и на архипелаге, где находился остров Патмос. Но подобного рода объяснений
недостаточно. Все, что мы сейчас с вами читаем, взято из Ветхого Завета:
померкшее солнце, небо, свившееся как свиток, луна и звезды, падающие,
как смоквы, — все это образы грядущего Богоявления. Когда Творец вступает,
вторгается в мир природы, тот весь сотрясается: горы тают, как воск, пляшут
холмы, содрогается земля. Читайте 3-ю главу Книги пророка Аввакума, и вы
увидите, что снятие шестой печати — это символ приближения Господня.
Многие пытаются найти аналогию с современными землетрясениями. На это
я могу только сказать, что тут есть некая тайна; возможно (подчеркиваю,
только возможно), что при глубоких нравственных и политических кризисах
природа реагирует таким образом, что усиливаются какие-то катастрофические
процессы. Я на этом не настаиваю, но полагаю, что это может быть. Я думаю,
что природа — «не слепок, не бездушный лик», как писал об этом Тютчев,
что она может содрогаться в те дни, когда люди переходят меру в беззакониях,
и тогда возникает голод, засуха, затворяется небо, происходит землетрясение.
Как это было в древности, мы узнали теперь по раскопкам Помпеи. Мы
увидели людей застигнутыми врасплох — слепки с них сейчас находятся в музеях,
среди них даже собака с ошейником, на котором написано, что она трижды
спасала своего хозяина, она и в последний раз пыталась его спасти, но погибла
вместе с ним. Нашли там и комнатку, где были алтарь и крест — там жили
христиане. Землетрясение и подобные катастрофы — это самый страшный, но
и самый, может быть, впечатляющий образ суда Божьего. Конечно, природа
действует «крупномасштабно» и сильно: когда она начинает содрогаться, она
действует не так, как суд Божий, а губит и правых, и виноватых. Она подобна
разъяренному боевому слону, который, если его ранили, поворачивался и начинал
топтать своих. Духовный, внутренний смысл снятия шестой печати заключается
в близости Богоявления. Это вовсе не значит, что земная жизнь кончилась,
хотя, кажется, и звезды упали с неба, и солнце затмилось. Дальше следует
описание событий на земле.
Седьмая печать возвещает начало нового цикла бедствий (см. Откр 8).
Существует толкование, что семь печатей и семь чаш гнева, и семь труб —
это как бы параллельный рассказ об одном и том же, то есть апостол старается
передать одну и ту же мысль по-разному, разными способами. Такое толкование
принято многими, но я не думаю, чтобы возможна была подобная последовательность,
что тогда-то наступит землетрясение, тогда-то наступит другое бедствие.
Землетрясения случались всегда. Сейчас мир переживает кризис, и его потрясают
чудовищные землетрясения. Может быть, через тысячу лет будет так же.